Centesimus annus, 32: l.c., 832-833; Paolo VI, Lett. 46. La stessa parola "carisma" in greco condivide l'etimologia di "carit" e di "ringraziamento". [47] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 465-477. La condivisione dei doveri reciproci mobilita assai pi della sola rivendicazione di diritti. La ragione, da sola, in grado di cogliere l'uguaglianza tra gli uomini e di stabilire una convivenza civica tra loro, ma non riesce a fondare la fraternit. [2] Discorso per la giornata dello sviluppo (23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627. Lo potranno fare anche rivedendo le politiche di assistenza e di solidariet sociale al loro interno, applicandovi il principio di sussidiariet e creando sistemi di previdenza sociale maggiormente integrati, con la partecipazione attiva dei soggetti privati e della societ civile. 263-264. enc. persona che scappa dai problemi definizione; idrocele bambini quando operare; relazione tecnica illustrativa efficientamento energetico esempio certamente vero che il mercato pu essere orientato in modo negativo, non perch sia questa la sua natura, ma perch una certa ideologia lo pu indirizzare in tal senso. loc. Questa, infatti, si compiace della verit (1 Cor 13,6). Uno di loro mi diceva: 'Siamo passati da 500 a 2000 persone che chiedono il pacco alla. Premetto che la Caritas sono le Caritas. enc. La carit nella verit, di cui Ges Cristo s' fatto testimone con la sua vita terrena e, soprattutto, con la sua morte e risurrezione, la principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e dell'umanit intera. Non va tuttavia trascurato il fatto che l'accresciuta mercificazione degli scambi culturali favorisce oggi un duplice pericolo. Per non dar vita a un pericoloso potere universale di tipo monocratico, il governo della globalizzazione deve essere di tipo sussidiario, articolato su pi livelli e su piani diversi, che collaborino reciprocamente. Populorum progressio, 10.41: l.c., 262.277-278. Con il termine educazione non ci si riferisce solo all'istruzione o alla formazione al lavoro, entrambe cause importanti di sviluppo, ma alla formazione completa della persona. L'eccessiva settorialit del sapere [80], la chiusura delle scienze umane alla metafisica [81], le difficolt del dialogo tra le scienze e la teologia sono di danno non solo allo sviluppo del sapere, ma anche allo sviluppo dei popoli, perch, quando ci si verifica, viene ostacolata la visione dell'intero bene dell'uomo nelle varie dimensioni che lo caratterizzano. Divina-Misericordia.eu Il sito della Divina Misericordia - Firenze Skip over navigation. Resta sempre valido il tradizionale insegnamento della Chiesa, che propone la distinzione di ruoli e funzioni tra sindacato e politica. II, Cost. Populorum progressio, 47: l.c., 280-281; Giovanni Paolo II, Lett. [11] Paolo VI, Lett. La difesa di questi lavoratori, promossa anche attraverso opportune iniziative verso i Paesi di origine, permetter alle organizzazioni sindacali di porre in evidenza le autentiche ragioni etiche e culturali che hanno loro consentito, in contesti sociali e lavorativi diversi, di essere un fattore decisivo per lo sviluppo. Accanto al bene individuale, c' un bene legato al vivere sociale delle persone: il bene comune. s.le f. Iniziativa solidale a sostegno di chi versa in difficolt economiche, consistente nellacquisto di uno o pi beni di prima necessit da lasciare in spazi dedicati allinterno [] dei pi bisognosi. Ovviamente, essa deve godere della facolt di far rispettare dalle parti le proprie decisioni, come pure le misure coordinate adottate nei vari fori internazionali. enc. La diminuzione delle nascite, talvolta al di sotto del cosiddetto indice di sostituzione , mette in crisi anche i sistemi di assistenza sociale, ne aumenta i costi, contrae l'accantonamento di risparmio e di conseguenza le risorse finanziarie necessarie agli investimenti, riduce la disponibilit di lavoratori qualificati, restringe il bacino dei cervelli a cui attingere per le necessit della Nazione. Il principio di sussidiariet va mantenuto strettamente connesso con il principio di solidariet e viceversa, perch se la sussidiariet senza la solidariet scade nel particolarismo sociale, altrettanto vero che la solidariet senza la sussidiariet scade nell'assistenzialismo che umilia il portatore di bisogno. past. Il mercato della gratuit non esiste e non si possono disporre per legge atteggiamenti gratuiti. Perch la carit qualcosa di pi dell'amore. Le reti di solidariet tradizionali trovano cos crescenti ostacoli da superare. Vat. Bisogna correggerne le disfunzioni, anche gravi, che introducono nuove divisioni tra i popoli e dentro i popoli e fare in modo che la ridistribuzione della ricchezza non avvenga con una ridistribuzione della povert o addirittura con una sua accentuazione, come una cattiva gestione della situazione attuale potrebbe farci temere. [156] Conc. Di fronte all'inarrestabile crescita dell'interdipendenza mondiale, fortemente sentita, anche in presenza di una recessione altrettanto mondiale, l'urgenza della riforma sia dell'Organizzazione delle Nazioni Unite che dell'architettura economica e finanziaria internazionale, affinch si possa dare reale concretezza al concetto di famiglia di Nazioni. enc. [109] Paolo VI, Lett. Egli ha affermato che l'annuncio di Cristo il primo e principale fattore di sviluppo [6] e ci ha lasciato la consegna di camminare sulla strada dello sviluppo con tutto il nostro cuore e con tutta la nostra intelligenza [7], vale a dire con l'ardore della carit e la sapienza della verit. Eppure sia il mercato sia la politica hanno bisogno di persone aperte al dono reciproco. Alcuni autori identificano la compassione buddhista con la carit cristiana[13], mentre altri ritengono che, a causa di importanti differenze concettuali esistenti tra le due religioni, tale identificazione non sia corretta[14]. Lo esige, in realt, lo stato di salute ecologica del pianeta; soprattutto lo richiede la crisi culturale e morale dell'uomo, i cui sintomi da tempo sono evidenti in ogni parte del mondo. La sua scaturigine l'amore sorgivo del Padre per il Figlio, nello Spirito Santo. La dignit della persona e le esigenze della giustizia richiedono che, soprattutto oggi, le scelte economiche non facciano aumentare in modo eccessivo e moralmente inaccettabile le differenze di ricchezza [83] e che si continui a perseguire quale priorit l'obiettivo dell'accesso al lavoro o del suo mantenimento, per tutti. Le grandi novit, che il quadro dello sviluppo dei popoli oggi presenta, pongono in molti casi l'esigenza di soluzioni nuove. Considerata la complessit dei problemi, ovvio che le varie discipline debbano collaborare mediante una interdisciplinarit ordinata. Nell'affrontare questa decisiva questione, dobbiamo precisare, da un lato, che la logica del dono non esclude la giustizia e non si giustappone ad essa in un secondo momento e dall'esterno e, dall'altro, che lo sviluppo economico, sociale e politico ha bisogno, se vuole essere autenticamente umano, di fare spazio al principio di gratuit come espressione di fraternit. Preoccupanti sono altres tanto le legislazioni che prevedono l'eutanasia quanto le pressioni di gruppi nazionali e internazionali che ne rivendicano il riconoscimento giuridico. Impegnarsi per il bene comune prendersi cura, da una parte, e avvalersi, dall'altra, di quel complesso di istituzioni che strutturano giuridicamente, civilmente, politicamente, culturalmente il vivere sociale, che in tal modo prende forma di plis, di citt. Il Vangelo elemento fondamentale dello sviluppo, perch in esso Cristo, rivelando il mistero del Padre e del suo amore, svela anche pienamente l'uomo all'uomo [45]. Il Concilio approfond quanto appartiene da sempre alla verit della fede, ossia che la Chiesa, essendo a servizio di Dio, a servizio del mondo in termini di amore e di verit. 68. In tutte le culture vi sono pesantezze da cui liberarsi, ombre a cui sottrarsi. past. [120] Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008, 7: AAS 100 (2008), 41. 00148 Roma (Ponte Galeria) Tel. Nei confronti dei fenomeni che abbiamo davanti, la carit nella verit richiede prima di tutto di conoscere e di capire, nella consapevolezza e nel rispetto della competenza specifica di ogni livello del sapere. Ragioni di saggezza e di prudenza suggeriscono di non proclamare troppo affrettatamente la fine dello Stato. 26. I media possono costituire un valido aiuto per far crescere la comunione della famiglia umana e l'ethos delle societ, quando diventano strumenti di promozione dell'universale partecipazione nella comune ricerca di ci che giusto. 64. In non pochi casi tale libert impedita da divieti e da persecuzioni o anche limitata quando la presenza pubblica della Chiesa viene ridotta unicamente alle sue attivit caritative. enc. E infatti carit , per noi, fare la carit, pi che essere carit. Questa missione di verit per la Chiesa irrinunciabile. In realt, l'imprenditorialit va intesa in modo articolato. Il tema dello sviluppo dei popoli legato intimamente a quello dello sviluppo di ogni singolo uomo. [112] Cfr Conc. s.le f. Rilevazione compiuta con metodi statistici, censimento che si propone di rappresentare realt e settori specifici e predeterminati. enc. Lo sviluppo tecnologico pu indurre l'idea dell'autosufficienza della tecnica stessa quando l'uomo, interrogandosi solo sul come, non considera i tanti perch dai quali spinto ad agire. In questi contesti, l'amore e la verit trovano difficolt ad affermarsi, con danno per l'autentico sviluppo. Esso deve attingere energie morali da altri soggetti, che sono capaci di generarle. 4. letter. Se si vuole far star bene gli altri prima bisogna pensare al proprio benessere. Continua lo scandalo di disuguaglianze clamorose [56]. Una possibilit di aiuto per lo sviluppo potrebbe derivare dall'applicazione efficace della cosiddetta sussidiariet fiscale, che permetterebbe ai cittadini di decidere sulla destinazione di quote delle loro imposte versate allo Stato. Centesimus annus, 24: l.c., 821-822. Senza verit si cade in una visione empiristica e scettica della vita, incapace di elevarsi sulla prassi, perch non interessata a cogliere i valori talora nemmeno i significati con cui giudicarla e orientarla. Questa prospettiva trova un'illuminazione decisiva nel rapporto tra le Persone della Trinit nell'unica Sostanza divina. Mc. Paolo VI l'aveva parzialmente prevista, ma i termini e l'impetuosit con cui essa si evoluta sono sorprendenti. Tra evangelizzazione e promozione umana sviluppo, liberazione ci sono infatti dei legami profondi [31]: partendo da questa consapevolezza, Paolo VI poneva in modo chiaro il rapporto tra l'annuncio di Cristo e la promozione della persona nella societ. Chiave dello sviluppo un'intelligenza in grado di pensare la tecnica e di cogliere il senso pienamente umano del fare dell'uomo, nell'orizzonte di senso della persona presa nella globalit del suo essere. Questa responsabilit globale, perch non concerne solo l'energia, ma tutto il creato, che non dobbiamo lasciare alle nuove generazioni depauperato delle sue risorse. La prima che tutta la Chiesa, in tutto il suo essere e il suo agire, quando annuncia, celebra e opera nella carit, tesa a promuovere lo sviluppo integrale dell'uomo. Se questi ultimi, a loro volta, si aprono indifferentemente e senza discernimento a ogni proposta culturale, non sono in condizione di assumere la responsabilit del loro autentico sviluppo [139]. le offerte per il riscaldamento della chiesa , precis Bruna. Per molto tempo si pensato che i popoli poveri dovessero rimanere ancorati a un prefissato stadio di sviluppo e dovessero accontentarsi della filantropia dei popoli sviluppati. In tutte le culture ci sono singolari e molteplici convergenze etiche, espressione della medesima natura umana, voluta dal Creatore, e che la sapienza etica dell'umanit chiama legge naturale [140]. Il mondo che Paolo VI aveva davanti a s, bench il processo di socializzazione fosse gi avanzato cos che egli poteva parlare di una questione sociale divenuta mondiale, era ancora molto meno integrato di quello odierno.